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      李塨

      李塨
      • 姓名:李塨
      • 別名:字剛主,號恕谷
      • 性別:
      • 朝代:清代
      • 出生地:直隸(今河北)蠡縣人
      • 出生日期:1659年5月14日
      • 逝世日期:1733年2月14日
      • 民族族群:
      • 主要作品:

      李塨[gōng](1659年5月14日—1733年2月14日),清初思想家。字剛主,號恕谷。直隸(今河北)蠡縣人。生于清順治十六年,卒于清雍正十一年。清康熙二十九年(1690)舉人。自幼從其父李明性學。二十歲后,就學于顔元,棄八股,專治禮、數、射、御、兵法、樂諸學,與顔元同創“顔李學派”。三十二歲中舉后出游,屢館京師,并遠游西至關中,南及吳越,遍交海內賢豪,研討學問,使顔李之學得以播于遠方。與萬斯同、閻若璩、胡渭、方苞等,皆有往來。曾先后去浙江桐鄉、河南郾城、陝西富平佐政,皆有政蹟。出任濟南知府幕僚。六十歲,被選爲通州學政,旋因病告歸,講學經農以終。


      在哲學上,反對程、朱“理先于氣”的觀點,指出“非氣外別有道理”(《恕谷先生年譜》卷二),認爲“理”不能離開氣或物而獨立存在。他說: “夫理者,物之脈理也” (《論學》卷二),“離事言理,又無質據,且認理自強,遂好武斷”(《恕谷后集》卷二)。對朱熹“理在事上”的觀點進行批判,堅持“理在事中”的命題。他說:“事有條理曰理,即在事中。今曰理在事上,則理別爲一物矣。理,虛字也,可爲物乎?天事曰天理,人事曰人理,物事曰物理?!对姟?曰:‘有物有則’,離事何所謂理乎?” (《論語傳注問》)提出“因形以察理”的命題,認爲必須分析研究具體事物,才能認識事物的規律(理)。他說:“天下之物,因形以察理,則理可辨”(《論學》卷二)。在知行關係上,重視知行相互依賴,“不知不能行,不行不可謂真知”(《大學辨業》卷二),知與行“一時并進,且疊進焉” ( 《論學》卷二)。但更強調知對行的指導作用,認定“從來圣賢之道,行先以知,而知在于學”(《大學辨業》卷二)。并以走路爲例,認爲要想到達燕京,首先應知道方向,不知道方向,就不可能到達目的地。其結論,“究是知在行先”(《大學辨業》卷三)。片面夸大了“知”的作用,未能堅持顏元重力行的正確觀點,反而批評顏元“以力行爲格物,是行先于知,倒矣” (同上)。


      提倡經世致用,主張復興古代實學,以求學術切于實用。認爲“紙上之閱歷多,則世事之閱歷少,筆墨之精神多,則經濟之精神少。宋明之亡,此物此志也”(《恕谷年譜》卷二)。反對讀死書,認爲“明理非盡由讀書也”,“古人之明理之功以實事,不以空文?!?(《論學》卷二) 對“格物致知”作了重新解釋,“然不曰學,而曰格,何也?學有淺有深,皆可謂學。格者,于所學之物,由淺入深,無所不到之謂也” ( 《大學辨業》卷二)。認爲“格物”之“物”,指德、行、藝三物。德即仁義禮智,行即子臣弟友,藝即禮樂兵農,把“格物”的基本精神歸結爲經世致用。對程朱理學的空疏傾向進行批判,他說:“格物之物,非三物而何?吾儒明德親民之學止于至善,乃尊于農工商而爲士之職也。試觀宋儒用佛門惺惺法,閉目靜坐,玩弄太極,探躐性天,內地不雜于二氏乎?終日章句伊吾,經濟安在?”(《與方靈皋書》)指出理學的危害性,認爲理學專注存心養性,“雜以靜坐內視,浸淫釋老”,“處處談性,人人談論天”,“以空虛之禪怡然于心,以浮夸之翰墨快然于手”,結果是“朝廟無一可倚之臣,天下復無辦事之官”。(同上)主張恢復孔子的正學,重視禮樂、兵農、執射、執御、會計等實用之學。從實學出發,又主張實行均田,“非均田則貧富不均,不能人人有恒産。均田第一仁政也”(《擬太平策》),反對豪強兼併。晚年研治經學,于《易》、《詩》、《春秋》、《四書》皆有推闡,自謂其治經宗旨爲“取其經義,猶以證我道德經濟”(《恕谷后集》卷一一《詩經傳注題辭》)。晚年在政治見解和治學方法上與顔元稍有分歧,自謂“此係位育萬物,參贊天地之事,非可求異,亦非可強同也”。(《書習齋存治編后》)表現了“吾愛吾師,吾亦愛真理”的精神。著作頗多,主要有《大學辨業》、《圣經學規纂》、《平書訂》、《恕谷后集》、《恕谷文集》等,后人編入《顔李遺書》。

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