• <p id="xlwyx"></p>
      <pre id="xlwyx"><s id="xlwyx"></s></pre>

      <acronym id="xlwyx"></acronym>
      1. 王道淵

        王道淵
        • 姓名:王道淵
        • 別名:名玠,號混然子
        • 性別:
        • 朝代:元代
        • 出生地:江西南昌修江(今江西修水)人
        • 出生日期:
        • 逝世日期:
        • 民族族群:
        • 主要作品:

        王道淵,名玠,號混然子,生卒年不詳,元末明初江西南昌修江(今江西修水)人,全真南宗道士。其具體生平及師承無足考,但在當時道教界應是個較有影響的人物,許多道士與他有來往,和他交流或向他請教修丹功法。著名道教理論學家正一道第四十三代天師張宇初曾對其極盡贊譽和欽佩,為其書《還真集》作序,序中稱其金液還丹之旨,“雖上紫陽、清庵亦未知孰先后也?!?97頁)王氏一生筆耕不輟,勤于著述,其撰有《還真集》3卷,《道玄篇》1卷。注釋有《太上升玄說消災護命妙經注》、《太上老君說常清靜經纂圖解注》、《崔公入藥鏡注解》、《黃帝陰符經夾頌解注》及《青天歌注釋》等,其中《黃帝陰符經夾頌解注》“可謂以丹道釋《陰符》之集大成者”,其《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》“經水精子增注后,(《道藏》未收)為《清靜經》注本中最通行者?!?545頁)這些著作被其后不久的正一教徒完整地收存在《道藏》中。


        王道淵著述頗豐,為元明之際道教界較有影響力的道士之一,與其同時的正一天師張宇初稱贊他“足以振發末季之弊”。學界一般認為其為全真南宗后學,其理論與李道純一脈頗為接近。追溯其思想淵源,可以看出王道淵思想具有明顯的混融特色,他在立足全真南宗的同時,兼攝北宗之學,并吸納理學理論,借鑒體用范疇,“天命之性”“氣質之性”之分以及懲忿窒欲的修養功夫,同時援引佛教肉體假有、明心見性、業報輪回等教義教理。王道淵性命思想的主要內容為本文探討的重點。王道淵繼承了道教傳統的以道為本源的宇宙生成思想,指出人與普通萬物的不同即是“人得道之全者而最靈”。他將人之性劃分為先天之性與后天之性,以“先天一點至靈”釋先天之性,認為其是先天具足,無所缺余的,現實之人千差萬別則是由后天氣質之性不同造成的。至于“命”,王道淵則以“人身一點原陽真氣”來解釋,以其為“人一身之根本”。關于性命二者的關系,王道淵以體用范疇言之,極富創見地提出性命“互為體用”,認為從功用層而,性命雙方功用的發揮并不是單邊割裂的,而是一方為用、發揮功能之時,以另一方為體,繼而雙方的體用關系也不是一成不變的,而是發揮功用主體不同時,分體分用、有體有用、互為體用的。而當通過內丹的修養功夫,達至性命混融之境時,性與命是不存在形名體用之分的,修命的同時也是修性。將性命思想運用到內丹修煉的實踐之中,王道淵強調性命修煉需要兼備。修命時,先要識得“內丹三要”,在此基礎上,再來進行精氣神三者的修煉補足,完成筑基的準備工作后,依次打通人身三關。在修性上,王道淵則更多借鑒了理學思想和凈明道之理論,主張“懲忿窒欲”“持戒收心”。當性命修行至“性命混融”之時則可實現生命的超越,與道合真。筆者認為,元明之際全真南北二宗關于內丹修煉之時性與命二者孰先孰后、孰主孰客的問題存在嚴重分歧,王道淵則在詮釋性命關系之時,引入體用范疇,創造性地提出性命“互為體用”,以“體用一源,顯微無間”之說進一步密切性命關系,甚至指出性命混融之際無形無名之分,此種理論既豐富了內丹性命思想,也在理論層面調和了南北二宗的矛盾沖突,為南北二宗在義理上的進一步融合作出了貢獻。同時,在儒佛道三教合一的大潮流下,王道淵力倡“三教混融”“三教一理”,并實踐力行。在順應三教合一大潮流之時,在客觀上也有利于道教吸引一般民眾“無問三教根宗”,直接追求寂靜忘一的生命境界,在儒佛二教鼎盛的環境下,推動丹道在世俗現實社會的普及與發展。

        国内自拍真实伦在线观看视频
      2. <p id="xlwyx"></p>
          <pre id="xlwyx"><s id="xlwyx"></s></pre>

          <acronym id="xlwyx"></acronym>