儒理哲學

胡適撰。全文七個部分:先后發表于1919年《新青年》(第6卷第4期)、《新教育》(第1卷第3期)和《新中國》(第1卷第2號)。為中國最早系統介紹美國實用主義哲學的著作,亦反映了作者自己的哲學主張?！皩嶒炛髁x”是胡適對實用主義的譯名。介紹了實用主義的主要代表皮爾斯、W.詹姆斯和杜威,闡述了實用主義的方法論、真理論和實在論。認為實用主義的“宗旨不過要尋一個方法來把我們所有的觀念的意義弄得明白清楚”,這個方法就是求出觀念“能發生何種實際的效果”。主張“有用即真理”。把實在比作任人打扮的姑娘,因為“實在是我們自己改造過的實在。這在實在里面含有無數人造的分子”。特別推崇杜威,稱其在“哲學史上是一個大革命家”,因為他用“經驗”把哲學根本問題一齊抹煞,超越了唯心論和唯物論、理性派和經驗派的爭論。詳細論述了杜威“經驗就是生活”的哲學根本觀念、“思想五步說”的方法論和“教育即是生活”的教育哲學。認為中國之所以需要實用主義,是因為當時的中國人缺乏實用主義的“兩個根本觀念”,即“科學試驗室的態度”和“歷史的態度”。為研究胡適哲學思想的重要材料。收入《胡適文存》。

十五卷。相傳為墨翟所撰。墨翟人稱墨子,魯國人,后為宋國大夫,建立了墨家學派。墨翟生平的史料比較缺乏,《史記》中沒有專門的傳略?！赌印芬粫鴥热菀彩重S富。其思想大致包括如下幾個方面,即天志、鬼神觀念,主要在 《天志》 上、中、下,《明鬼》下,《魯問》;非命的觀點,主要體現在《非命》上、中、下,《非儒》下; 樸素的唯物主義觀點,主要表現在 《貴義》、《尚同》下、《非命》上、中等篇; 政治思想和倫理觀史料,主要在 《尚賢》 上、中、下,《尚同》上、中、下,《兼愛》上、中、下,《非攻》上、中、下等;邏輯思想微言大義的史料,主要在《經》上、下,《經說》上、下,《大取》、《小取》之中;軍事思想的史料,主要收錄在 《非攻》和城守諸篇之中。唐宋以后,尤其是明清時期,《墨子》在社會上流傳愈來愈廣,為其整理雕刻、校注發行的人很多。主要有:《墨子》十五卷,明嘉靖三十二年癸丑(1553)唐堯臣刻本。民國八年己未(1919)上海商務印書館據唐堯臣本初次影印《四部叢刊》本。

來鵠，又作來鵬，豫章人。少有大志，廣學權謀機變之術，得鬼谷子真傳，又能為政，有漢張子房之風也。咸通年間，舉進士不第。后入韋保衡幕中。韋不納其言，轉投田令孜，認為主公。然其心早在帝側也。故帝招之即應。乾符元年三月，帝拜其為帝師。后封豫章國公，食邑千戶。謚“文忠”。按謚法，經緯天地曰文，慮國忘家曰忠。來公有經天緯地之才，歸帝后鞠躬盡瘁，助帝平定中原，開拓疆土，故曰：“文忠”。曾作七律《寒食山館書情》，以遣羈旅愁懷，當時傳為佳作。其詩作思清麗，然懷才不遇，輾轉飄泊，故其詩多寫羈旅之思、落魄之感，間有憤世嫉俗之作。有《來子》?！度圃姟反嫫湓姸攀?。來鵠的作品有詩集一卷，但今已不傳。

唐韓愈著。認為有鬼存在,但在通常情況下,“鬼無聲也,無形也,無氣也?！泵慨敗坝锈栌谔?有違于民,有爽于物”,即違背了封建倫常的時候,鬼就會“有形于形,有憑于聲以應之,而下殃禍”。還認為鬼無恒態,其活動分為三種類型,即“有動于民而為禍,亦有動于民而為福,亦有動于民莫之為禍福?！表n愈崇信鬼神,老而愈篤。收入《昌黎先生集》。

中國唐代關于人性論的著作。韓愈撰。收入《韓昌黎集》雜著部。它對唐朝以前各家人性論作了總結,認為孟子、荀子、揚雄三家的人性論各有所得,亦各有所失,繼承并發揮了董仲舒的人性論思想。第一次明確提出“性之品有三”:“上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而已矣?！闭J為人性的具體內容是仁義禮智信五種道德品質,它們在性之三品中的比重各不相同。上品之性具有仁而行于其余四者;中品之性里仁的成份多少不同,其余四者混雜不純;下品之性反于仁而違背其余者。同時還認為人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情,與性相對應,亦有三品:上品之情,是七情“動而處其中”;中品之情,是七情之動“有所甚有所亡,然而求合其中”;下品之情,是七情之動“亡與甚直情而行”。認為性“與生俱生”,即先天就有的,并認為它們是人類普遍的本性,是一種先驗的抽象人性論。認為情是“接與物而生”,即后天才有的;既反對任情縱欲,也反對佛教的滅情見性主張,在當時具有積極的意義。

唐韓愈撰?！霸笔枪糯环N專門用來推論事理的文章,源自韓愈的“五原”(《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》)?！霸庇型圃浔局?“原毀”就是推論毀謗的根源。 韓愈所處的唐代中期,社會矛盾重重,朝官以及士大夫之間黨同伐異,相互毀謗,已流為社會風氣。作者懷才不遇,屢遭左遷,對士大夫中那些“責人也詳”、“待己也廉”的頹風深惡痛絕,所以在此文中,比較了古之君子與今之君子待人待己的兩種迥然不同的態度,分析了一般人好誹謗、貶低別人的原因,指出形成這種風氣的社會心理就在于“忌”,同時對當時社會上人們互相攻擊的現象也表示了憤慨,渲泄了內心的不平之氣。全文自始至終圍繞一個“毀”字展開議論,段與段環環相扣,邏輯性很強。通篇運用對比,語言多用排句和偶句,同時句型長短不一而又錯綜變化,具有散文特有的節奏感。

中國古代哲學著作。韓愈著。為批判“佛”、“道”而作,論述了與佛教、道教的“道”相對立的儒“道”,以及與佛教祖統相抗衡的道統。認為世俗的君臣之道,君主統治百姓,百姓服事君主,臣幫助君以統治人民,這是自古以來的“道”?！笆枪示?出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲作器皿通財貨以事其上者也。君不出令,則失其所以為君;臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米麻絲作器皿通財貨以事其上,則誅?！边@個“道”由堯開端,“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！闭J為“道統”的中心思想是仁、義、道、德?！安壑^仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。其文詩書易春秋,其法禮樂刑政,其民士農工賈,其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦,其服麻絲,其居宮室,其食粟米、果蔬、魚肉?！蹦軌蛲菩小叭柿x”的人就是圣人。批評佛教倫理只講“治其心而外天下國家”的出世原則,而不講治國平天下,因而違背先王“道統”,破壞社會的等級秩序和倫理關系,所以必須加以廢除和禁止。主張對佛、道二教要“人其人,火其書,廬其居?！币懊飨韧踔酪缘乐?恢復和建立“君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”等尊卑貴賤等級分明的社會倫常關系。此文收入《韓昌黎集》,1958年商務印書館出版。

又稱《答橫渠先生定性書》、《答張橫渠子厚先生書》,北宋程顥著。論述己性不分內外物我,主張通過定性的方法,達到廓然大公、順應萬事而不動情感的道德境界。張載提出“定性未能不動,猶累于外物”的問題,為此,程顥特作《答橫渠張子厚先生書》,表明對這個問題的看法。他認為張載這種說法是錯誤的。因為:“所謂定者,動亦定,靜亦定,無將迎,無內外?！睆堓d“以外物為外,牽己而從之,是以己性為有內外也?！奔热灰浴凹盒浴睘閮?“以外物為外”,就不免要產生“己性”為外物引誘、“定性未能不動”的問題。程顥主張“性”無內外,宇宙之心同為一體,沒有物我之分和主、客觀之別?！胺蛱斓刂?以其心普萬物而無心;圣人之常,以其情順萬物而無情。故君子之學,莫若廓然大公,物來而順應?！比裟芏貌弧耙詢韧鉃槎尽?就不會產生不能“定”的問題。世上一般人受外物之累而喪失“天理”的根本原因是“自私”和“用智”?！白运絼t不能以有為應跡。用智則不能以明覺為自然?！薄白运健本蜁樽分鹚嚼袨闊o所顧忌,和“廓然大公”相對立;“用智”就不能明白順應自然的道理,和“物來順應”相對立。程顥認為,“非外而是內,不若內外之兩忘?！弊龅搅恕皟韧鈨赏?應順萬事而不動感情,就能達到“定性”的道德精神境界,“兩忘則澄然無事矣。無事則定,定則明,明則尚何應物之為累哉?”程顥的“定性”即“定心”。他作定性說的目的,是反對張載道德論中的唯物主義因素,為“滅私欲,存天理”提供理論依據。

《管子余義》是章太炎《管子》考釋札記的選編。他吸收前輩學者的成果,或證成前人觀點,或作新的發明。在訓詁方法上秉承乾嘉傳統,又有自己的特色。還對《管子》的句讀?？?、篇章文法以及章句義理有所探討。但它在訓釋方面也有不少疏誤,求諸過深、穿鑿附會之處亦不必諱言。

清章炳麟撰。書不分卷。今傳世。此書原為講解《莊子》而作,按原書篇目次序分條排列,征引《經典釋文》等書及清俞樾、孫詒讓、王念孫諸人說解,附以論斷,發明假借,詮釋詞義,注明音讀,全書近250條。書收入《章氏叢書》。

三十一卷。宋魏了翁撰?！端问贰と辶謧鳌份d了翁《九經要義》,明代已不全?！端膸焯嵋分洝吨芤住?、《尚書》、《儀禮》、《春秋》、《左傳》四種,而《禮記》缺殘。后阮元從宋刻影抄,并撰《提要》一篇進呈,原書三十三卷,失去一至二卷。始知尚存殘本。此本光緒丙戌蘇局用姚氏咫進齋所藏影宋抄本?？?。此書取有關《禮記》注疏,據事列類,摘取要義,刪節注疏,存其簡當,去其繁冗。每段之前,各有標目,以便觀覽理解?！抖Y記正義》疏文繁多義理豐富,但不易得其涯略,此書將其刪汰過半,又甚精允,可作為研究《禮記正義》的精本。書中第五卷《王制》分上、下,實有三十四卷。今存本缺《曲禮》上、下兩篇,故實存三十二卷。今存《四庫全書》。

曾國藩的《治心經》，講心、身并治，口、體兼防。他認為“治心之道，先去其毒”，表面的毒是憤激，沒有涵養，有一點長處即向人炫耀，有一點不順就勃然大怒，這都不是“有厚福之人所為”。有襟懷、有氣量、有品格的人，心如鼎鎮，志如磐石，任何力量都不能動搖（《養心篇》）。他還主張“胸襟廣大，宜從‘平’‘淡’二字用功。凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊”。

北宋名儒司馬光所撰關于修身齊家之規范。10卷。唐狄仁杰著有《家范》10卷,史志雖載其目,但書已不傳,司馬光取仁杰書舊名,加以甄輯以為后學準繩。首載《周易·家人卜辭》,及節錄《大學》、《孝經》、《堯典》、《詩·思齊》篇語,作為全書之序。其后自 “治家”至 “乳母”凡19篇,皆雜采史事可為法則者,亦間有司馬光論說。認為 “治家莫如禮” ,齊家的規范應是: 為人祖者,要“以義訓其子,以禮法齊其家” (《家范》卷2) ; 為人父者,“愛子教之以義” (同書卷3) ; 為人母者,“不患不慈,患于知愛而不知教也” (同上) ; 為子者,則以孝為天經地義,為行動之準則。此書節目備具,簡明扼要,切于日用,且大旨歸于義理,以敏德為行本,是維護封建倫理綱常、修身齊家的規范?！端膸烊珪?、《留余草堂叢書》收錄。另有《朱文端公藏書》、《洪氏唐石經館叢書》收錄清朱軾評點的《家范》。此本為《家范》譯文本。

一卷。宋胡寅 (1098—1156)撰。黃灝 (生卒年不詳) 注。胡寅字明仲,崇安 (今屬福建)人。胡安國弟之子,宣和三年(1121)進士,授校書郎,受學于楊時。金人南侵,上書高宗,建議興師北向,反對遣使講和。著作有《論語詳說》、《讀史管見》等。黃灝字商伯,都昌(今屬江西)人。擢進士第,光宗即位 (1190),官太常寺簿。是書綜合史事,故名“敘古”。卷末有朱熹、李昴英二跋。朱氏云:“敘事立言,昭陳法戒,實有春秋經世之志。至于發明道統,開示德門,又于卒章深致意焉。新學小童,朝夕諷之而問其義,亦足以養正于蒙矣?！崩钍显?“其敘古字,凡千不重。雖飲席間談笑成之,而上下數千載,關系大處,包撮略盡,興君昏主之理亂,哲佐悖臣之功罪,吾道異端之正偏,一字森嚴,百世確論?！笔菚小痘浹盘脜矔繁?。

文史知識編輯部編。中華書局1984年出版。該書介紹了儒家重要經典《十三經》,即《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。這些介紹文章多出自名家之手,語言通俗,篇幅簡短,對各本經書的內容和來龍去脈,都作了適當的評介,并介紹在今天怎樣看待和如何閱讀這些經書。

一卷。明王鴻儒撰。王鴻儒字懋學,南陽 (今屬河南)人。少工書,家貧,為本府書佐。成化二十三年(1487)第進士,累擢山西副使。武宗時遷南京戶部尚書。王鴻儒清正自持,為學務窮理致用,為世人所推。卒謚文莊。著有《凝齋筆語》等。此書共一卷,其中論《易》十三條,論《尚書》者一條,論《左傳》者一條,論《周禮》者三條,論《四書》者三條,論史者三條,論子書者三條,論《詩》者三條,引《朱子答王子合書》一條,作者自己立論的只有“男女有別”一條,共計三十二條,近兩千字左右,篇幅較短,大都掇拾舊說,無甚新義。其中也有疏誤之處,如其論《詩》下武條云“下武,自三后言之也,三后在天,武王在下,故曰下武”,即將“下武”解釋為“天在上,而武王在下”。而庾信《三月三日華林園馬射賦序》原為“皇帝以上圣之資,膺下武之運”,作者未加考證,便斷然憑己意為此下注,此其誤也。此書版本很多,有《百陵學山》本、《說郛》本、《學海類編》(道光本、影印道光本)本、《影印元明善本叢書十種》本。1959年商務印書館據《百陵學山》本影印 《叢書集成初編》單行本。

亦稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》。我國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史,儒家經典《春秋》三傳之一?！稘h書·藝文志》著錄為左氏傳 “三十卷” ,班固注作者曰“左丘明,魯太史” 。兩漢魏晉學者均無異辭,唐趙匡始疑《左傳》非左丘明作。宋元以來疑難者相繼而起,爭論不休,迄今無定論?！蹲髠鳌方饨?以記載史事為主,用大量可靠史料來補充、說明、訂正《春秋》,也有說明“書法”者。所記史實延及魯悼公十四年,比 《春秋》多二十七年,由于《左傳》不以空言論道,故有若干條“無經之傳” ,或有經無傳,從而不同于《公羊傳》、《榖梁傳》的體例,成為與《春秋》平行記載春秋時代魯史的一部編年史,史料價值高于公羊、榖梁二傳。敘史詳密而周備,兼包政治、軍事、經濟、外交及社會各個方面,自然天象、醫學、音樂等等亦有豐富記載,是我國第一部獨立的史學著作。行文簡練、活潑流暢,特別長于敘事和描寫人物。在經學、史學、文學各個方面都有很高價值。此為左傳原文譯文。

一卷。周闕子 (生卒年不詳)撰。關于《闕子》的撰者名字、里爵已不可考。清人馬國翰認為其六國時人。應劭 《風俗通義》曰:“闕,姓也,承闕黨童子之后。有闕子著書?！薄稘h書·藝文志》縱橫家類有 “《闕子》一篇?！?《隋書·經籍志》記載“梁有 《補闕子》十卷,亡?！薄督饦亲印ぶ鴷芬嘣? “《補闕子》一帙,十卷。金樓為序,付鮑泉東里撰?！毙?、舊《唐書》沿襲上說?！蛾I子》原書早佚,梁元帝 《補闕子》今亦不傳。在《水經注》中引有一節,似先秦原書,非梁所補。清人馬國翰引之,并為一卷,以《玉函山房輯佚書》 本刊行。

一卷。明王祎撰。此書一卷,分五篇,內容主要論述緯書及釋、道兩家的源流,與《醫書》相同異,原已收入王祎文集之中,曹溶編《學海類編》時將其摘出別行,并改為此名。有《百陵學山》本、《金華叢書》本、《學海類編》 本、《藝海珠塵》 本。

一名 《桑子庸言》一卷。明桑悅撰。桑悅,字民懌,常熟 (今江蘇省常熟縣) 人。成化元年 (1465)舉人,官至柳州府通判。桑悅以才名吳中,為人怪妄,敢以大言以欺人。書看過之后旋即焚棄,說:“已在吾腹中矣?！眹L以孟子自比。并自夸地說:舉天下文章,惟有桑悅。后丁外艱歸,不復出。桑悅居家其間更加狂誕,鄉人雖很看重他的文采,但對其所為卻很不以為然。著有《桑子庸言》、《思玄集》等,其所著之書,頗盛行于世。此書是桑悅居長沙時所作。只一卷,二千字左右,自以為窮究天人之際,而實際上卻沒什么精奧之處。有《學海類編》(道光本、影道光本》本、《婁東雜著全集》本、《百陵學山》本,1959年商務印書館據 《百陵學山》本補印 《叢書集成初編》單行本,均題名為 《思玄庸言》。

一卷。原題晉蘇彥(生卒年不詳)撰,清馬國翰輯。蘇彥,一說魏人。蘇彥曾官至北中郎參軍。撰有《蘇子》七卷,見載于《隋書·經籍志》,題蘇彥撰,題下注稱“亡”?！陡献映份d此書八卷,《意林》記其書六卷,頗有不同。其書早已亡佚。清馬國翰據《意林》等書輯為一卷。而《意林》引蘇彥作蘇淳,恐有偽誤。因《意林》中引有“翠以羽殃身,蚌以珠碎腹”數句,宋代王應麟《困學記聞》以為是戰國蘇秦語,所以《續修四庫全書提要》稱王應麟“不知此乃道家蘇彥之語,非 《漢志》所載縱橫家蘇子之言也?！闭f明馬國翰所輯,為蘇彥所作的可能性較大,可資后世學者參考?，F存 《玉函山房輯佚書》本。

馮桂芬撰。馮氏字林一,號景亭,江蘇吳縣人。道光進士,授翰林院編修。曾在地方辦團練對抗太平軍,入李鴻章幕,為鎮壓太平軍出謀劃策。注重經世之學,注意研究和學習西方文化,提出“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術”的理論,對洋務派有很大影響,同時又被資產階級改良派奉為先導?！缎＿搹]抗議》是馮桂芬思想的代表作,寫成于1861年,共40篇。主要體現了作者要求改革中國內政和向西方文化學習的思想主張。作者認為中國要自強,就必須變法,改變“人無棄材不如夷,地無遺利不如夷,君民不隔不如夷,名實必符不如夷”的現狀,而做到人無棄材,地無遺利,君民相通,名實相符。主張改革漕運,減稅均賦,開墾西北,興修水利。在對于外國資本主義國家的認識上,馮桂芬上承林則徐、魏源的思想,提出了與“師夷之長技以制夷”的思想一脈相承的先進主張。面對外患與“內亂”,他認為“夷務第一,剿賊次之”,把民族利益擺在地主階級利益之上。他還承認中國“四不如夷”,主張“博采西學”、“制洋器”,學習西方先進的科學技術和制造工藝,了解西方的歷史、地理、語言文學,以期達到“始則師而法之,繼則比而齊之,終則駕而上之”的理想。除本書外,作者還著有《顯志堂集》及《說文解字段注考證》。

馮友蘭著。原為作者1947年在美 國賓夕法尼亞州講授中國哲學史的英文講稿,1948年 由麥克米倫公司出版,1985年北京大學出版社出版涂 又光翻譯的中文本?！吨袊軐W簡史》全書28個章節，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學流派，以及中國歷史上代表性的哲學大家，并論及中國哲學與當代世界的關系。全書分二十八章。一、二章論“中國哲學的精神”、“中國哲學的背景”,三章至二十七章從 “百家”起敘述了中國哲學至二十世紀初的發展過程, 二十八章論述“中國哲學在現代世界”問題。本書簡明扼要,在歐美較有影響。除英文本外,還曾有法文、意大利文和南斯拉夫文譯本出版。

孔子弟子仲由(字子路)之言行、事跡輯錄。清人馮云鹓從史傳中輯錄仲由有關生平事跡、思想言論的資料,匯集而成。共七卷。依《闕里志》與宋陳堯叟贊列本傳于卷首。排魯襄公三十一年(前542年)至魯哀公十五年(前480年)間仲由生卒、從師、婚姻、仕宦等簡歷于卷一。卷二至卷四據《仲里志》原本、《孔子家語》、《說苑》、《荀子》、《韓詩外傳》、《呂氏春秋》、《孔叢子》、《韓非子》、《新書》、《論語撰考讖》、《沖波傳》、《莊子》、《搜神記》、《史記》、《論語讖》、《論語隱義》、《孝子傳》等史籍雜傳,綜錄仲由從政之才、勇于行義之德、果烈剛直之性。其中以仲氏善質疑與孔子對其之教誨為詳、卷五收入《仲里志》、《山東通志》?！逗幽贤ㄖ尽?、《卞里志序》、《嶧縣志》、《泗水志》、《曲阜志》中仲子祠廟、故居、墓之處所及蒲城、問津處、傾蓋亭、石門橋、御水堤、仲子書堂、卞邑、石門莊、石門山、卞城等古跡名勝之方位。并按家譜列仲氏二代至六十七代(乾隆五十五年,即1790年)宗子世表于卷末。收入《圣門十六子書》(道光本)。

一卷。明陳沂撰。此書皆為陳沂所著雜說之文,一卷,分三十四條,二千余字。其體例有些近似連珠體,先取兩事排比成句,作為比喻,而后闡明其寓意,即不用韻,也不注意修辭,語言樸素、淺顯,通俗易懂。如:“刀劍,兇器也,而可以御兇;荊棘,惡材也,而可以防惡;阿魏,臭物也,而可以止臭。故納叛以治叛,豈非善駕馭者之術哉!”“火無逾光之燭,鑒無過形之照,器之所使也。故君子盡人之能而已矣?！薄芭c人之取,則天下無競人;取人之舍,則天下無棄物。故智者用是以為術,賢者達是以為理”等等。其所闡發多警世之語,可為天下治世者之參考。此書先后收入《今獻匯言》、《說郛續卷四》、《廣四十家小說》、《叢書集成初編·哲學類》、《影印元明善本叢書十種》中。