玄學五術

托名呂洞賓撰。以《老子》為根本，結合道教內丹學知識研究鐘呂內丹道?！兜赖陆涐屃x》雖是托名呂祖而著，但是其中所蘊含的鐘呂內丹思想價值是同一時期其他托名呂祖而著的文本所不可比擬的，雖為乩降之本，但是，其思想融合了道教鐘呂內丹思想相關的思想，不同于其他版本中只以道教內丹學來泛泛解老。因此，通過鐘呂內丹思想來研究《道德經釋義》中的相關內丹思想無疑對在明清時期的大的社會背景環境下而產生的尊呂重仙的信仰的研究具有重要的理論意義和價值。

《道德經》作為我國古代最重要的哲學著作之一,其內容博大精深,兩千年來已有數千家注解版本?！兜赖陆浿v義》是清代宋常星經歷宦海沉浮、潛心修道二十年后的作品。按照《御制道德經講義序》和《考證經注序》所說,宋常星祖籍山西,是清代順治六年探花,中舉之后在清廷為官多年,于康熙十八年致仕還鄉并加入全真道潛心修道?！兜赖陆浿v義》雖然未被廣泛關注,自身卻有著獨特的魅力。系統地研究《道德經講義》對道家哲學以及中國哲學詮釋學的發展都有重要意義。

四卷。明高武撰。高氏為確定經絡穴位,探索針灸淵源和要旨,參考《內經》、《難經》、《銅人》、《明堂灸法》以及明以前針灸文獻十余種,編成此書。凡各書與《內經》、《難經》相同異者,則取其同而論其異,書中對臟腑、經絡、穴位、主治、各家取穴法、針灸注意事宜,均有所論述,更附諸家針灸歌賦八十余首,其中不少為已佚的歌賦。此書約十五萬八千字。卷一為“經絡穴位類聚”,論臟腑、經絡、腧穴;卷二為“各病取穴治法”,集錄各家針灸取穴方法;卷三為“諸論針灸法”,即補瀉、刺法、灸法等;卷四為“各種歌賦”。本書匯集了十六世紀初以前十余種針灸文獻中的理論,間存個人學術見解,是一部學術價值較高的針灸學專著,對針灸學的發展有一定貢獻,對后世影響頗大。明代名家楊繼洲《針灸大成》中有十九處引該書內容。以后此書流傳到國外,又為日本學者所重視。有嘉靖八年(1529)刻本,1961年上?？茖W技術出版社鉛印本。

三卷。明高武(生卒年不詳)撰。又名《針灸要旨》、《針灸素難要旨》。高武字梅孤,鄞縣(今屬浙江)人。著名的針灸醫家,愛好讀書,學識廣博,通天文、律宮、兵法、騎射等。嘉靖年間中武舉,曾北上歷覽關隘險要。晚年研究醫學,精于針灸。嘗慨當時針灸多誤,而穴位在男、女、兒童身上各有差異,于是鑄銅人三座,男、婦、童子各一,以試穴位,并推之人身,所驗不爽毫厘,做為定穴標準,惜未傳世。著有 《針灸聚英》、《痘疹正宗》等書。此書為高氏參閱《內經》、《難經》中有關針灸部分的論述原文,重新編撰而成,共五萬八千字,成于嘉靖八年(1529)。卷一首列九針圖,其次為《難經》原文,分為補瀉、針刺淺深、井滎俞經穴主病等十八節,并引滑氏之注;卷二分為上下篇,上篇引《內經》原文“九針、補瀉、諸法、病刺、經腑空穴”等,分為用針方宜、平刺應五臟、九針應九變等三十六節,主要闡述針灸之基本理論;下篇錄經文五十九節,以病證分目,如熱、瘧、腰疼、周痹等,并詳述諸病證之治法,其末節專述灸法;卷三論十二經脈、奇經八脈主病及同身尺寸與經脈長短等十節。書中多高氏獨特見解,論述既本于《內經》、《難經》,又對其有所發揮,是專門研究《內經》、《難經》在針灸方面運用的著作。對后世研究針灸學具有一定的參考價值,對中醫基礎理論在針灸學上的運用亦有較大的貢獻。有嘉靖十六年 (1537) 陶師文梓行本,1959年上?？茖W技術出版社鉛印本。

又名《勉學堂針灸集成》。針灸著作。清廖潤鴻撰。四卷。潤鴻字逵賓,淥江(今湖南澧陵)人。另有《考正周身穴法歌》已著錄。擅長針灸,以自身經驗并參閱諸多文獻,于同治十三年(1874)編撰成書。此書廣取各家之長,如張介賓之《類經圖翼》,王惟一之《銅人腧穴針灸圖經》等書中諸多精到之見,均被采錄。卷一概述針灸學的基本知識。有針法、灸法、禁針灸穴、別穴、要穴、奇穴及十四經穴位置、針刺深度等內容。卷二論骨度法及內、外、婦、兒各科病證針灸法。卷三卷四以經穴為主,包括十四經經穴及經外奇穴,每穴詳論其適應證及與其他穴位的配伍方法,并摘要節錄有關穴位歌賦,以利習誦。對一些穴位,引用諸家之論予以考證。對奇穴、別穴提出標準,即凡不出自《靈樞》的俞穴多稱奇穴,不出自《銅人腧穴針灸圖經》,而散載他書者,稱為別穴。由于集諸家之長,內容系統、完整,對研究及臨證運用針灸療法,均有參考價值。有同治十三年北京文寶堂刻本,一九五六年人民衛生出版社影印本。

清代李學川編撰?？?822年。6卷。卷一、卷二,選集《內經》中有關針灸的條文;卷三,收集歷代各家的針灸論述和歌賦;卷四,十二經脈、奇經八脈、腧穴及經外奇穴的考證,載經穴三百六十一,奇穴九十六;卷五、卷六,為各科疾病的針灸取穴,還包括一些診法、推拿內容;卷六論述常見病的病因、癥狀及藥物治療,附有驗方,反映了作者針藥并施的治療思想。

針灸著作。又名《針灸捷法大全》、《徐氏針灸大全》。明徐鳳輯。六卷。鳳字廷瑞,江右 (今江西省) 人。收集歷代針灸文獻資料,選輯編次,于正明四年(1439)成書。卷一、二載針灸歌賦。卷三載周身穴法歌,以按經列穴兩種形式介紹腧穴,且以歌括概述。卷四、五載竇氏八法流注、梓岐鳳飛經走氣撮要金針賦及子午流注、論按時取穴法及針刺手法。卷六主要論述灸法,載定取膏盲俞、定取腎俞、騎竹馬灸、灸氣穴等幾種灸法及特殊定穴法。所擇資料,多為歌賦,其中如“十二經脈歌”、“周身經穴賦”、“禁針穴歌” 、“千金十一穴歌”、“經脈氣血多少歌”、“馬丹陽天星十二穴并治雜病歌”、“靈光賦”、“席弘賦”、“標幽賦”等,均為較有影響的針灸歌賦。為綜合性針灸著作。書中對經絡、腧穴、手法、禁忌、治療等內容都有記載,并配有插圖。內容豐富,簡明實用。對于研究針灸學及臨床應用不失為一部較好的參考書。有金陵三多齋刻本,萬歷三十三年(1605)金陵唐翀宇刻本,一九五八年人民衛生出版社鉛印本。

針灸著作。元竇杰 (1196—1280) 撰。不分卷次。杰字漢卿,后改名默,字子聲,廣平 (今屬河北) 人。金末兵燹,離鄉南走,遇名家授以醫術,又受蔡州李浩 《銅人》 針法,遂精于醫,尤善針灸。應元世祖忽必烈召聘任翰林侍講學士、昭文館大學士,后贈太師,封魏國公,謚文正。本書初刊于元貞元年(1295) 。約萬余言。收載針刺理論、經絡腧穴學說、臨證經驗心得等共十六論,其中 《針灸標幽賦》、《流注通玄指要賦》對后世影響較大。針經直說、絡說、交經辨、手足三陰三陽表里支干配合說、流注八穴、古法流注、刺法、瀉法、針灸雜忌等,是結合臨床針灸經驗,論述針灸、經絡學說的重要理論,頗有創見。元至大四年(1311) 由竇桂芳收入《針灸四書》,附竇桂芳《針灸雜說》。有一九八三年人民衛生出版社點校本。

針灸著作。佚名撰,元杜思敬輯。一卷。思敬有 《針經摘英集》 已著錄。成書于金元之際。后輯入元代著名醫書叢書 《濟生拔粹》中。本書系錄《針經》(后世傳本即 《靈樞》 中十二經脈五腧穴流注部分),并加以發揮而成,故名。書分四部分,首論十二經氣血多少。繼之第一節為旁通十二經絡流注孔穴之圖,第二節為十二經是動所生之病,第三節為十二經穴治證,敘述十二經中五腧穴等 (共六十六穴) 部位、主治及灸刺法。由于五腧穴臨床效果顯著,諸穴至今仍廣為醫家所常用。本書對學習和研究針灸學有一定參考價值。有涵芬樓影印本,一九五五至一九五六人民衛生出版社據元刻《濟生拔粹》 本影印本。

早期上清派經典，約出于南北朝。一卷，收入《正統道藏》正一部。此經系《九真中經》傳本之一，其內容與《上清太上帝君九真中經》頗有不同。但《無上秘要》卷十八引《洞真九真中經》，其文見于本書，可證本書應出于南北朝。全書共收入五篇道法。第一篇（篇名殘缺），言存思太素五神及二十四神之法，修行此法可辟災升仙。 第二篇《太上真人招五辰于洞房籍飛魂于六合隱存秘道》，言存思招降五大行星之神入身養魂制魄之法，以及存思日月之象于身中「魂房六合之府」之法，修行此二法可致神仙來迎。 第三篇《太上回元隱道消除罪內篇》，言存思北斗七星之神以解脫罪愆之法。 第四篇《太上九真帝君九陰混合縱景萬化隱天經》，言存思帝君九陰（北斗九星女神）及五大行星之神，化形隱景，上登玉清之法。 第五篇《太上玉晨郁儀奔日赤景玉文結璘奔月黃景玉章》，言存思日中五帝、月中五夫人等神靈，飛奔日月之法。以上各篇道法皆以存神為主。

《上清太上回元隱道除罪籍經》，早期上清派經典之一，約出于東晉?！墩嬲a》卷二十稱東陽章靈民得東晉許翽所書「回元隱道經一卷」，當即此篇。今本收入《正統道藏》正一部。經文言「太上回元謝罪之道」，亦稱隱元內觀之法。其法以六甲之旬六丁之日，平旦入室，存思八星（太星、元星、真星、紐星、綱星、紀星、關星、帝星）之神及北斗七星之神，向諸星斗之神懺說七祖及自身罪過，求其消除罪愆，解脫死籍。據稱行此道法可列名上真，得成仙道。

《上清太極真人撰所施行秘要經》，早期上清派經典，約出于東晉南朝。原名《太上真人撰所施行秘要》，收入《真誥》卷九。今《正統道藏》本一卷，當系南北朝道士節取《真誥》之文，加以改編增補而成。收入《道藏）正一部。書中摘抄《太素丹景經》、《大洞精景經》等十多種上清派道書，言養生保健之法。內載按摩、吐納、沐浴等方術，用以預防疾病衰老，抵御鬼神侵害，去除體穢，使青春常駐，耳目聰明。

易數鉤隱圖遺論九事，北宋劉牧撰。南宋《秘目》著錄「劉牧撰周易先儒遺事一卷」，當即此書。今《正統道藏》本一卷，收入洞真部靈圖類?！端膸烊珪繁疽源藭接凇兑讛点^隱圖》之后。書中載圖論九篇，依次為：〈太皞氏授龍馬負圖〉、〈重六十四卦推蕩訣〉、〈大衍之數五十〉、〈八卦變六十四卦〉、〈辨陰陽卦〉、〈復見天地之心〉、〈卦終未濟〉、〈蓍數揲法〉、〈陰陽律呂圖〉。作者于此書中繼續闡發其圖書《易學》理論，以為其說發先儒之所未及，故稱「先儒遺事」。

診法著作。清管玉衡撰。二卷。玉衡字侗人。為使脈理昭彰易學而著此書?？逃谝痪哦?。約萬余字。分三十二個專題論辨脈理及診脈之法。首辨診脈大法,為脈法大略;第二至七辨,宗滑伯仁之六脈而著其所統,共敘二十九脈,每脈各注其陰陽所屬,肖其形象,對芤、動、牢、革等難明之脈則詳加描述;第八至十二辨,詳敘十二經源流,不只述脈所流行之處與診脈之法,如辨肺經條,不但論及肺之經脈走行與診脈法,而且對肺之體用、主病、證候亦有闡述;第十四至三十二辨,論及人迎氣口、男女脈異、老少脈異、候胃氣脈法、有脈無脈等脈情變化及切脈法等。敘述簡明扼要,為中醫入門書。有《三三醫書》本,《珍本醫書集成》本。

溫病類著作。明鄭全望撰。二卷。鄭氏因閩、粵等地瘴癥流行,危害甚重,遂專心研究。后得北宋佚名輯《瘴癥衛生方》,即以此書為基礎,參閱諸書,附以己見,于萬歷三十七年(1609) 輯成是書。論述瘴癥源流、病因、病理、用藥、宜忌、預后等,并論及傷寒、內傷與諸證之鑒別。但對瘴癥病因、病理等論述尚有不妥之處。收入 《珍本醫書集成》 有清同治元年 (1862) 汲古軒刊本,一九三五年上海中醫書局鉛印本,一九三六年世界書局鉛印本。

醫案，二十卷。張聿青著。張聿青,字乃修,江蘇無錫人,生于清道光至光緒年間。少時因病棄儒承父業習醫,畢生勤研臨床,著述不多,僅存醫論若干篇及醫案二十卷。治學宗《素問》《難經》,取法仲景,又能吸取各家之長,融會貫通,別具機杼。臨床善于辨證察色,尤長脈理,遇癥情復雜虛實難辨時,往往能在脈診中悟出真諦。施治善用前人成法,而多靈活變通。用藥精練,切中病理,堪為后人效法。

醫案。清張畹香撰。二卷。畹香,浙江紹興人,世居紹興洗馬池。生活于嘉慶至同治間。著有《溫暑醫旨》等書,多未刊行。其醫案亦系抄本流傳,后經曹炳章整理,收入《中國醫學大成》刊行。不分門類,載冬溫、伏邪、暑濕、諸痛、傷風、咳嗽、瘧疾、產后等數十種證治,凡百九十余則。多為時病證治,間有內科雜病、婦產科治驗。每案簡述證候、病因、脈診、辨治、方藥,簡明扼要。臨證擅用滋補托邪的調治法,精于脈診與辨治,選方用藥亦精慎。有一九三六有年刊《中國醫學大成》鉛印本。

二卷。按錢曾 《讀書敏求記》稱《珞琭子三命消息賦》二卷,李同、王廷光、釋曇瑩、徐子平四家注解?？肌队罉反蟮洹匪d共有二本,一為徐子平注,一即此本,而獨題釋曇瑩之名,但李同、王廷光之說也悉存?？赡苠X曾之本是后人輯四家之說合為一書,所以題名互異,也可能釋曇瑩采李、王二家之注附以己說,故同列二家之名。釋曇瑩所注往往以命理附合《易》理,似不及徐子平注明白切實。但如所列王廷光 “命限”一條頗為精確,釋曇瑩自論“孤虛”一條亦有可采擇。此書上卷三家之注并載,下卷則釋曇瑩之注為多。又釋曇瑩自序以李同、鄭潾并稱,而卷中并無鄭潾一語,疑是傳寫脫佚,或者是《永樂大典》有所刪節。王廷光、李同二人生平事跡皆不可考。釋曇瑩以談《易》名于一時,洪邁《容齋隨筆》稱其為 “易僧”,可見其以《易》理言命理是本于此書。有《墨海金壺》本、守山閣刊本、《四庫全書》 本等。

《張氏醫通》系綜合性醫書。16卷。清·張璐撰于1695年(康熙34年)。本書前12卷論病,以內科雜病證治為主,兼及五官、瘡瘍、婦人、嬰兒各科;后四卷載方。其論病部分,自中風至嬰兒共分16門,每門又各分子目,其證類次第,悉如王肯堂的《證治準繩》,而選輯較為精審。每病先列《內經》、《金匱要略》之論述,次引后世諸家之說,最后附以治例。所引諸家有孫思邈、李東垣、朱丹溪、趙獻可、薛己、張介賓、繆仲淳、喻嘉言等,具有一定的代表性,但其個人所發議論,大抵不外折衷或綜合上述諸位醫家的觀點,很少新的創見。其醫學思想,似與薛己、張介賓等相近,并闡發了“陽非有余,真陰不足”的經驗。后四卷論方,共分94門,門下未分子目。本書由于引錄諸家之說較詳備,理論聯系實際較密切,選方實用,故頗為讀者所歡迎,流傳較廣。建國后錦章書局和上?？茖W技術出版社先后出版排印本。

又名《外科秘錄》。外科著作。清陳士鐸撰。十六卷。士鐸有《辨證錄》 已著錄。本書托名“岐伯天師”所傳,故以“洞天”名。陳氏認為瘡瘍“其證實多,其變實異,而其禍實大”,不忍千百世人,因瘡瘍而夭喪,故集前賢名論、家傳刀針良法、驗方及臨床經驗,于康熙三十三年(1694) 撰成。卷一至卷四,總論瘡瘍之候診法、用藥、調護。在鑒別診斷上有相當水平。卷五至卷十三記述外科、皮膚科以及跌撲、金刃、蟲獸傷等一百五十種證治。卷十四至卷十六,載各家外科治方二百八十首,強調治療瘡瘍要切合臨床實際,以及因人因病制宜、不可迷信鬼神。指出診治瘡瘍要明確標本、臟腑、經絡,析瘡瘍火毒須分陰陽。并以瘡瘍形、色、疼、癢、膿、血及全身癥狀辨其陰陽虛實、吉兇順逆,頗有獨到之處,可供臨床參考。有康熙三十三年 (1694) 古越大雅堂原刻本、乾隆五十五年 (1790) 山陰陳氏刻本。凌云鵬 《陳士鐸外科學術思想探討》(《中醫雜志》1982.5.4)可供參考。

傷寒類著作。明張遂辰撰。七卷。遂辰字卿子,號西農,祖居江西,后遷杭州。少年體弱多病,鉆研醫術,博覽歷代名家著述,對傷寒論研究尤深,醫名顯赫。因其學生張志聰、張錫駒均為錢塘人,又皆系傷寒名家,故有錢塘“三張”之稱。卷一為辨脈、平脈法。卷二至卷六為辨六經病脈證并治等。卷七為霍亂、陰陽易及汗吐下可不可諸篇。張氏認為《傷寒論》經王叔和編次,其內容仍是仲景之舊、成無己之注,“引經析義,尤稱詳洽”。故凡引成氏之注,“悉依舊本,不敢去取”。并在成注基礎上,選用朱肱、許叔微、龐安時、張潔古、李東垣、朱丹溪、王安道等家注釋,以補成注不足。同時對成注中錯誤,亦能結合個人臨床經驗,提出己見。注釋較為客觀,流傳甚廣。有明刊本,一九五六年上海衛生出版社據清初圣堂藏版重印本。

又稱《臟腑標本寒熱虛實用藥式》、《臟腑標本藥式》。本草類著作。金張元素(1151—1234)撰。一卷。元素字潔古,易州 (河北易縣) 人。另有 《醫學啟源》 已著錄。作者受《內經》、《難經》、《傷寒論》、《中藏經》、《小兒藥證直訣》等影響,提出“運氣不齊,古今異軌,古方今病不相能也”的見解,結合臨床經驗制訂,“臟腑標本虛實寒熱用藥式”以臟腑為綱,以病證為目,對臟腑辨證用藥按溫涼補瀉整理歸納,示其規律。如以肺臟為例,其證型分實證、虛證、熱證、寒證,根據證型提出治療原則和方藥,成為臟腑證用藥一種通用程式,對后世醫家深有影響。有 《周氏醫學叢書》 本。

綜合類著作。清汪文綺撰。二卷。文綺有《脈學注釋會參證治》已著錄。作者認為古今運氣不齊,方隅各異,稟賦懸殊,嗜好有別,不可拘泥古書。乃酌古準今,凡外感、內傷,詳辨寒熱、虛實、真假,成書于乾隆十九年(1754),初刊于乾隆二十年。卷上首載魂魄論、審虛實、知生死三篇,次及中風、偏中、眩運、燥癥、濕癥、頭痛、暑癥、喘癥、咳嗽、吐血、肺癰、肺痿、瘧癥、痢癥、變癥、膈癥、盜汗諸證治，后列“脈間止變喘滿癥論”篇。卷下首載疫癥、黃疸、消渴、不寐、胃脘痛、腫脹、脅痛、痹癥、痿癥、瘡閉、腫腮、口角流涎、鼻淵、失榮、吐蚘、吐屎、鼓脹等雜證,次為婦人雜癥落三月胎論、子癇及產后泄瀉、血暈、發熱、腹痛、嘔吐、不寐、大便不通、變痙、瘀血流注經絡。后有辨胸脅痛后臨經變癥及陰吹二篇。計總論三篇、內科三十七篇、婦科十四篇,凡五十四篇。文筆流暢,論理精要,辨證析因細致,并列有醫方、醫案。治法多以扶陽抑陰為主,與明名醫張景岳之論頗為相合。實屬作者積數十年究習古籍心得,臨證體會經驗總結,為內、婦科較好參考書。有乾隆二十年率川自余堂精刻本,《珍本醫書集成》本。

一卷。明劉純撰。劉純字宗厚一字景厚,為當時名醫,咸寧 (今陜西西安)人。其父受學于朱震亨。著有 《玉機微義》、《醫經小學》、《傷寒治例》等書。本書成于永樂六年(1409)。末附有《蘭室誓戒》四則。劉純承其家學,又從游于同鄉馮庭干、許宗魯、邱克容等人,深受其影響,于是擇其綱要,著為此書。書中分為七十二證,每證均各標其攻補之法。多為相傳口訣,故略而不詳。據浙江范懋柱家天一閣藏本 《四庫全書總目》 收為存目。

老子西升經，又名《西升經》或《西升記》。其序文稱：老子為關尹講授《道德經》之后，又為關尹講授道要，「列為三十九章，目曰《西升經》」。實際此經應出于魏晉，葛洪《神仙傳》最早提及「西升」，北周道士韋節始為之注解。今《正統道藏》本三卷，為宋徽宗政和御注本，收入洞神部本文類。此經吸收《道德經》思想，論述煉養形神之道，大旨「以得一為要妙，以飛升為余事」。告誡關令尹喜「除垢止念，靜心守一」，致虛守柔，返于自然，又稱「神生形，形成神」；「形神合同，固能長久」。宋徽宗注文吸收韋處玄、徐道邈諸家之長，于趨妙達本，致虛柔之義，多所發揮。