學術雜記

現代文學論文。胡適作。發表于1918年4月15日《新青年》第4卷第4號。胡適自《文學改良芻議》發表后,進而認識到不能只否定舊文學,還必須建沒新文學,為此而寫了本文。文章把原先的“八不主義”歸納為肯定式的4條:一、要有話說,方才說話;二、有什么話,說什么話;三、要說我自己的話,別說別人的話;四、是什么時代的人,說什么時代的話。并提出建設新文學的宗旨:“國語的文學,文學的國語?！闭J為中國兩千年來沒有真正有價值的有生命的文言文學,因為都是用已經死了的語言文字做的。一切語言文字的作用在于表情達意,達意達得妙便是文學。而用死文言的人,硬要把自己的意思翻成幾千年前的典故,把感情譯為幾千年前的文言,所以“死文言決不能產出活文學”。該文以為要創立標準的國語,先要有國語的文學。中國將來的新文學用的白話就將是標準的國語。提倡新文學的人可先不必問今日有無標準的國語,而是努力去做白話的文學?？杀M量采用古代白話小說的白話,有不合用的便不用,有不夠用的便用今日的白話來補充,有不得不用文言的就用文言來補助。又提出創造新文學的3個步驟:工具、方法和創造。文學的工具便是白話。要多讀模范的白話文學。要用白話作各種文學。文學的方法首先是收集材料,要拓寬題材,要注重實地觀察和個人的經驗,要有周密的構思和豐富的想象。其次是結構。要講究剪裁、布局和描寫。而獲取高明的文學方法的道路,是趕緊多多翻譯西方文學名著。只有工具運用純熟自然,又熟練掌握方法,才能創造新文學。本文對新文學的建設具有深遠的影響。

中國畫評論著作。舊稱《魏晉勝流畫贊》。東晉顧愷之撰。全文共二十條,第一為論畫之難易,其余各條是對兩晉時期衛協、戴逵等畫家二十一幅畫作的評論著錄。即:《小列女》、《周本記》、《伏羲》、《神農》、《漢本記》、《孫武》、《醉客》、《穰苴》、《壯士》、《列士》、《三馬》、《東王公》、《七佛》、《大列女》、《北風詩》、《清游池》、《七賢》、《嵇輕車詩》、《陳太丘二方》、《嵇興》、《臨深履薄》。表現內容有神話傳說和歷史題材,還有列女、壯士和名流高逸之士;有宗教題材,還有文學作品、山水走獸等題材。其主題在圖圣賢“明鑒戒”的同時開始關注現實生活。各件作品的評論持論嚴謹公允,見解高妙新穎。顧愷之在繼承傳統美學思想的基礎上,創造性地提出了“遷想妙得”、“置陳布勢”、“巧密于情思”以及“骨法”、“神氣”、“情勢”、“天趣”等一系列繪畫審美主張和創作技法,這些觀點成為中國繪畫美學思想精髓的一部分,對后來謝赫的“六法”論和中國繪畫品評之風的形成具有很大的啟示作用。

馮夢龍撰。十三篇。馬吊牌，古代博戲之一。始于明代中葉。馮夢龍著《馬吊牌經》,記敘了馬吊牌的玩法。馬吊牌為四人同玩,通常是三人輸一人贏,像馬之四足吊起一足,所以稱馬吊牌。牌分四門,即文錢、索子、十字和萬字,文錢、索子牌上畫錢索圖形,十字、萬字牌上畫《水滸》人像。玩時每人八張牌,其余放置中央,出牌以大壓小。每門最大的牌叫賞肩,都是紅張;最小的牌叫趣,從副肩到副趣叫做青張。因馬吊牌共40葉紙牌,又被稱為“葉子戲”,但與唐代的葉子戲名同實異。

中國畫論著。元代王冕撰。一卷。約作于至正八年(1348)之際?？邪姹居腥毡緩V島市圖書館出版的島田修二郎校注本、《中國書畫全書》本。本書的內容包含了采集宋元畫梅名家的論述和自己畫梅藝術實踐的經驗體會,共十三則,分別為:原始、總題、總論、述梅妙理、指法、論枝、論花、難畫、論梅、口訣、論梅之病、續論梅之病、墨梅指論、掃梅十要。在論述中作者主張梅花畫作是畫家情感的表現,是心與物的相通。原文為吳太素《松齋梅譜》輯錄。

明代抗倭名將、武術家俞大猷的武術專著,書名為《劍經》,實則主要論述棍法理論和技術。俞大猷字志輔,號虛江,福建晉江人,嘉靖時中武舉,歷任參將、總兵等職。在平定倭寇方面多立戰功,與抗倭名將戚繼光齊名。他素好武術,尤擅棍法,時稱“俞家棍”。明嘉靖四十年(1561),他路過河南少林寺時,曾收少林寺僧寶擎和普從二人為徒,盡傳其棍法,故少林棍法后來也名聞遐邇。棍法擊技性和實用性強,俗稱“棍打一大片”,故戚繼光在他編的《紀效新書》中全部收錄了《劍經》,并給予高度評價?！秳洝肥怯岽箝嘣趥€人練武經驗基礎上吸收各家武術理論和技術而編寫成的,因此其理論不僅適用于棍法,而且是各家武術經常吸收引用的共同理論,一直被武術界公認為杰出的武術經典著作之一。

古代射箭術專著。唐王琚著。王琚(約685—746年),有才情,博通經史,曾助唐玄宗李隆基平太平公主之亂,因此升為戶部尚書,很得玄宗賞識,但因性格豪侈,又不肯阿附權貴,屢屢遭貶,后受李林甫誣陷,于天寶五年貶死于江華郡。此書為我國現存最早最完整的射書,元末明初陶宗儀的《說郛》中有收錄,《新唐書·藝文志》錄為一卷,《宋史·藝文志》錄為二卷。流傳下來的為一卷上下篇,共十二節,分步射總法:持弓審固、舉摟弦、抹羽取箭、 當心入筈、鋪膊牽弦、斂身開弓、極力遺箭、卷弦入弰、修后手法、步射病色和馬射總法、弓有六善等。

二卷。清李塨撰。此書卷一為《射法》。首有一段文字述撰作之緣由,大略言射為六藝之一,昔郭子堅任桐鄉,曾開雕《射法》一帙,其為序之,而辭義未盡善。某日忽有一叟至,自言學道深山,技擊皆精。夜半解衣擊劍,因傳射法,天明而去,不知所之。錄而為之注,遂有此書云云,與圯上老人授張子房兵法同出一轍,不足憑信,似為李氏杜撰。所謂“射法”,惟二條總綱,一曰“身端體直、用力和平,拈弓得法,架箭從容,前推后走,弓滿式成?！倍?“神矢于的,矢命于心,精注氣斂,內運外堅,前固后撒,收弓舒閑?！崩钍弦洆?長篇大言為之詳說,演成一卷。卷二為《射經》,引《禮記·射義》“射者,進退周旋必中禮”(案今本《禮記》“周旋”作“周還”)一段文字冠首,云“此三代射藝之遺文也?！贝我睹献印?、《周禮·保氏》、《周禮·考工記·弓人》等為綱,下引諸家說,為之引伸發揮而已。二卷體例大略相近。此書《畿輔叢書》、《顏李叢書》、《叢書集成初編》均有收錄。

蔡元培著。是作者1917年4月在北京神州學會上的演說詞,先后載于《新青年》第三卷第六號(1917年8月1日)及《學藝》雜志第一年第二號(1917年9月)。后修訂輯入《蔡孑民先生言行錄》。這是研究中國現代美學史的重要材料。作者認為,宗教之原始,不外因人們精神作用而構成。人們精神上之作用通?？煞譃橹R、意志、感情等三種。最早之宗教常兼此三種作用而有之。但隨著社會文化日漸進步,知識與意志作用離開宗教而獨立,于是和宗教有最密切關系者惟有情感作用,即所謂美感。但是以美育論,已有與宗教分合之兩派。此兩派相較,依附于宗教的美育,常受宗教之累,失其陶養之作用。有鑒于此,則莫如舍宗教而易以純粹之美育?！凹兇庵烙?所以陶養吾人之感情,使有高尚純潔之習慣,而使人我之見,利己損人之思念,以漸消沮者也。蓋以美為普遍性,決無人我差別之見能參于其中?！泵酪云毡樾灾?不復有人我之關系,也不能有利害之關系,因為美是超絕實際的。蔡元培的美學觀,在當時是頗有影響的一家之言。

教育家蔡元培著。是作者在辛亥革命后,首任南京臨時政府教育總長時所作。發表于1912年2月11日出版的《臨時政府公報》第13號。此文系統全面地闡明了作者對于新教育方針的主張。他對清末制定的“忠君”、“尊孔”的教育宗旨進行了批評。提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育,“五育”和諧發展的方針。認為教育分為隸屬于政治者和超軼乎政治者兩大類。前者包括軍國民教育、實利主義教育,此二者反映了富國強兵的要求,還有公民道德教育,其內容是法國革命新提倡的“自由、平等、親愛”。后者包括世界觀教育和美育。在教學實施中,五育所占比例不同,軍國民教育占10%,實利主義教育占40%,德育占20%,美育占25%,世界觀占5%。所設修身、歷史、地理、算學、物理、化學、博物學、圖畫、唱歌、手工、游戲等課程,在“五育”教育中分別具有不同意義。1912年9月北京教育部,根據此文精神,頒布《教育宗旨令》,明確規定國家教育宗旨是:“注重道德教育,以實利主義、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德?！睂ξ覈F代教育的發展產生深遠影響。此文編入高平叔編《蔡元培全集》第2卷,中華書局1984年9月出版。

《三字經》世傳為宋代著名學者王應麟所著,千百年來,相沿作為啟蒙教材之一.明清兩代續有增補.降及近代,國學大師章太炎先生以此書"所舉人事部類,其切者猶有未具",1928年季春重為增訂,"其所增者三分之一,更定者亦百分之三四",章太炎先生重訂三字經,對原三字經可以說是動了一次大手術.1932年《重訂三字經》由上海漢文正楷書局排印問世.嗣章太炎先生在蘇州創設章氏國學講習會,此書由該會重印五百冊行世,時章太炎先生與他的門弟子講述讀史日程,由諸祖耿,王乘六筆錄整理成文,附錄于該書之后.由于兩次印本均系小開本,所用紙張極為單薄,不易保存,故今日已不易見到.

一卷，收錄章太炎校核古算法的著作，1933年被收入《章氏叢書續編》。

章太炎著。章太炎對劉向、劉歆父子的《七略》、《別錄》進行的輯佚，并附有考證，借此可窺見劉向父子之作的原貌及先秦學術的流變情形。

一卷。清楊守敬撰,近人王重民輯。楊氏出訪日本期間,廣收秘籍古本,編纂了《日本訪書志》,但由于年老體弱,一些善本尚未整理、收錄其中。王重民等人參考大量楊氏遺書、題跋,用數年時間,匯編成《日本訪書志補》一卷,體例大致與《日本訪書志》相同,收錄圖書四十一種,明刊本居多?，F存民國十九年 (1930)中華圖書館協會鉛印本。

《昭惠周后誄》全文上千余字，是李煜傳世作品中最長的一篇；此文作于大周后辭世之后，是為悼念她而作，文章情感真摯、感人肺腑。由此，我們也可以看出李煜對于周后的感情之深、之真。文中共用了十四個“嗚乎哀哉”，22個“哀”字。 四字一句，僅有幾句是六字、七字對仗句，讀起來瑯瑯上口。其中“抆血撫櫬,邀子何所？”“吊孤影兮孰我哀？私自憐兮痛無極”等句極言作者心中的酸楚悲痛。讀至最后，一句“嗚乎哀哉”收束全文，使人也不覺陷入無盡的悲痛之中。讀罷此文，我們還可看出李煜文筆的老練——行文極其流暢，引用典故、借用詩句似乎是“信手拈來”，并無晦澀、牽強之感；可見，多年的詩詞創作與藝術熏陶對他的文章也有著極大的影響。

袁枚撰。這是一篇享譽甚高的祭文,歷代評論家常以之與韓愈《祭十二郎文》、歐陽修《瀧岡阡表》相提并論。作者三妹素文與其夫系指腹為婚,十幾歲時夫家父母因兒子不肖曾建議解約,然素文堅持從一而終的禮教,成婚后丈夫果然嫖賭成性,常毒打勒索嫁妝嫖妓,委屈忍受,直至要將她賣掉抵賭債,方逃回娘家告官判離,已受盡折磨。作者在文中痛言此為讀書識禮之過,“使汝不識詩書,或未必艱貞如是”,對封建禮教表示了懷疑,也道出了悲劇的真正原因。文中一字一哭地回憶了兄妹從幼至長相親相愛的歷歷舊事,聲淚俱下地向九泉苦魂訴說著為兄未及訣別的深深遺憾,從兒時同玩蟋蟀歲寒蟲僵共埋之到兄為妹料理殮葬,從葬妹祭妹哭妹想到自己“在人間尚復幾日”,作者在瑣瑣碎碎的細節常情的傾訴中,把懷念親人的感情逐漸推向高潮,使文章籠罩在深沉的感傷氣氛里,令人讀之下淚。

晚唐陸龜蒙撰。諷諭散文,收入《甫里先生文集》。文章寓諷刺于議論之中,運用映襯類比的手法,借題發揮,別開生面。文中先是敘述“碑”的由來以及為野廟作碑文的緣起,接著具體描述迷信的農民制造的各式各樣的土木偶像,農民供奉它,害怕它,殺豬宰牛祭祀它,純是自己愚弄自己。而后筆鋒一轉,以反語譏刺貪官酷吏有甚于土木偶像,他們騎在人民頭上,剝削人民,殘害百姓,是有血有肉的偶象,其危害超過土木偶像。文章針對唐末即將分崩離折的危機和烏七八糟的社會風氣,無情地剝下了自稱賢良的官僚的畫皮,形象地點明了害民官吏的本質。作者長于駕馭語言,語言辛辣犀利,形象逼真,痛快淋漓。

一卷。清顧炎武撰。宋王應麟《困學紀聞》稱石經有七種:“漢熹平則蔡邕,魏正始則邯鄲淳,晉裴頠,唐開成中唐玄度,后蜀孫逢吉等,本朝嘉祐中楊南仲等,中興高廟御書?！逼鋵?石經只有六種。關于晉石經,《晉書·裴頠傳》雖有“奏修國學刻石寫經”之語,但議而未行。對石經的考證工作,是從顧氏此書開始的。其后杭世駿作《石經考異》,認為顧氏述矣而不詳,詳矣而不辨;瞿中溶作《漢石經考異補正》,則認為顧氏沿《隋書·經籍志》之誤,對于漢石經是一體還是三體,不能確定。但今考顧氏此書,在“《隋志》魏正始中又立一字石經”下顧氏注云:“按晉魏二書,皆云立三字石經,此獨以為一字,則所謂 ‘因科斗之名,遂效其形’ 者安在邪?”這說明顧氏并非不辨,并且確知三體者為魏石經。如此,則一體者為漢石經就沒有什么疑問了。又顧氏《日知錄》卷二十一“五經文字”條引《晉書·衛恒傳》下,顧氏注云:“《后漢書·儒林傳》誤三體書法為熹平所刻?！贝艘嘁蛔C。杭世駿又謂胡三省注《通鑒》鑿指三字為魏所立似亦有理,而顧氏獨不之采。但杭氏不知顧氏此考中固已明言三字石經為魏所立,并據衛恒《四體書勢》,斷三字石經非邯鄲淳書。較杭氏之游移無定,顧氏的識見確實高出許多。杭、瞿二氏對顧氏的批評,似誤于失察。

《甸雅》原書分上、中、下三卷，現僅存上、中兩卷。作者居京二卡余年，熱衷此道，見多識廣，發為述論，一物一條，皆閱歷有得之言。雖前后有個別重復，眉目也略欠清爽，翻檢有所不便，但此書整體，看似雜陳無序，實則仍有部分，有層次，有分寸。更加以文字簡練，偶涉世故，時復生動，宜于品賞閱覽，揣摩把玩。故其為用，也自然方便。

二十卷,明朱睦?著?！冻缥目偰俊酚小妒诮泩D》三卷,敘《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》三傳之學,但其書不傳。宋章俊卿尚溯其宗派,各為之圖,然不完備,且多舛訛。此書即因章氏舊圖而增益之。首為授經世系,次諸儒列傳,次諸儒著述、歷代經解名目卷數。每經四卷,五經二十卷。其義例稱周、漢至金、元作者凡一千一百三十二人,明代三十九人;經解一千七百九十八部,二千一百七十一人。清虞稷與龔翔麟?？虝r,又新增作者二百五十五人,經解七百四十一部,六千二百一十八卷。書以漢代經學年久失傳,因溯其專門授受,對西漢經學傳授考辨最詳。是一部研究五經自漢迄明傳授流演的參考書。今存《四庫全書》。

二卷。清葉封撰。葉封，字井叔,黃州 (今屬湖北省) 人。順治十六年(1659) 進士,官至工部虞衡司主事。本書乃康熙十二年 (1673) 官登封知縣時所編撰。登封 (今屬河南省)在嵩山之南。嵩山名勝古跡甚多,有陽城遺址、中岳廟、漢嵩山“三闕”等等。故其所錄碑刻,以“嵩陽”為名。此書皆錄碑刻全文。有些碑刻,如漢嵩山 “太室神闕銘”、“開母廟石闕銘”、“少室神道石闕銘”以及唐武則天“封圯壇碑”等,歐、趙、洪諸書均失載,而此書卻收錄了。洪書只載漢魏,歐,趙二錄僅止于五代,而此書所錄金石有宋、金、元明等朝之碑刻,辨證精博。傳本為 “四庫全書”本。

(清)于敏中等奉敕編。10卷。本書是為清宮中“天祿琳瑯”所藏珍本編制的書目,今稱《前編》。以版本時代編排,同時代版本則按經、史、子、集列序,共收宋版71部,金版1部,影印宋抄本20部,元版85部,明版252部。各書著錄書名、卷數,著者時代姓名,考訂版本及其源流,并摹入藏書家印記,附收原有題跋。嘉慶二年(1797)天祿琳瑯連同藏書毀于火災,重建后又將一些善本書補藏其中,大學士彭元瑞奉敕編成《天祿琳瑯書目后編》20卷。仿《前編》體例,收宋、遼金、元、明各代刻抄本663部,但后來藏書散失過半。后有施廷鏞《天祿琳瑯查存書目》和張允亮《天祿琳瑯現存書目》可見一斑。有乾隆間《文津閣四庫全書》本,光緒十年(1884)長沙王先謙刻《前編》、《后編》(10冊)本。

三國蜀諸葛亮作。據記載,諸葛亮著有《兵法》等軍事著作,但大都已失傳。此《兵要十則》,是流傳下來的一些片斷、載于《諸葛亮集·文集》。它從不同方面反映了諸葛亮以法治軍的思想以及戰法中樸素的軍事辯證法思想。

西漢琴學著作。揚雄撰。揚雄不僅是西漢末年名重一時的學者和文學家,而且對音樂也有造詣。他撰寫的琴學著作《琴清英》今雖全書已佚,但我們仍可從清嚴可均輯錄的佚文中可以看出這是一部既有琴曲介紹、琴歌著錄,又有琴界事跡的琴史性質的著作。西漢時期,琴學發展出現新的興盛,名家間出,彈奏技藝更臻精絕,新的創作不斷涌現,于是,總結性的琴學專著也相繼問世,僅《漢書·藝文志》著錄的西漢琴學專著如《雅琴趙氏》、《雅琴師氏》、《雅琴龍氏》就達一百一十四卷之多。當然,還有《漢書·藝文志》未曾著錄的亦不在少數,《琴清英》即屬此類?！肚偾逵ⅰ番F存佚文主要介紹了漢代流傳的琴曲《子安之操》和《雉朝飛操》,敘述了先秦時琴家孫息和祝牧的精湛琴藝及創作事跡,為考察和認識漢代及以前琴學發展提供了珍貴的史料。

八卷。明呂震等撰。呂震,字克聲,臨潼 (今陜西臨潼縣)人。洪武年間入太學,永樂年間任禮部員外郎,宣德年間任禮部尚書。為人奸險佞諛,不識大體,但精力充沛,記憶超人。著有 《宣德鼎彝譜》。是書為奉明宣宗之命而編撰。書前有華益殿大學士楊榮序,書后有嘉靖甲午年間文彭跋。卷一至卷二,主要記載當時所奉皇帝命令的情況,以及禮部呈進圖式和工部請議物料諸疏;卷三,主要記載工部請給物料疏,禮、工二部議南北郊至武學、武成二殿及歷代從祀名將所設鼎彝名目;卷四,主要記載太廟內府宮殿所設鼎彝名目:卷五,主要記載皇帝賜予兩京衙門、天下名勝鼎彝名目;卷六至卷八,主要詳釋新鑄各種鼎彝名義及款式,辨析極精,為后世考古提供可資借鑒的寶貴資料。后附項元汴《宣爐博論》一篇。項元汴,字子京,號墨林山人,生卒年及籍貫均不詳。工繪畫,精于鑒賞,家中所收藏的書法、名畫極一時之盛,以天籟閣項墨林印記識之。所撰《宣爐博論》主要論述宣爐所鑄鼎彝之妙,如何考證、識別宣爐鼎彝的真偽等?，F存有 《墨海金壺》本、《珠叢別錄》本、姚若有《鈔足本》二十卷、錢錫之刊本、聚珍板本、《四庫全書》本、《美術叢書》本。

一卷。作者不詳。舊載左圭 《百川學?！分?既無序、跋,也沒有所作年月。是書僅三十二條,雜錄硯之產地及其故實。中間載有歐陽修、蘇軾、唐詢、鄭樵諸人之說。收錄既不廣博,也有一些錯謬疏漏。如以端溪子石為在大石中生,是沿襲舊說,未加考證。又如許漢陽以碧玉為硯,其事出谷神子《博異記》,實際上是龍女之硯,不是漢陽之硯,這是作者征引之誤。但有的記載也可見作者的真知灼見,可供后世檢核古硯之用?，F存《百川學?！繁?、《說郛》本、《四庫全書》本等。