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      1. 申鑒 作者:荀悅

        申鑒

        東漢末荀悅著。共5卷:政體、時事、俗嫌、雜言上、下。通行版本有《漢魏叢書》、《四部叢刊》。清盧文紹作《申鑒校正》。主張儒術治國,強調“重民”,“人主承天命以養民者也,民存則社稷存,民亡則社稷亡。故重民者,所以重社稷而承天命也”(《雜言上》)。主張“德刑并用”(《時事》),“教初必簡,刑始必略,事漸也。教化之隆,莫不興行,然后責備;刑法之定,莫不避罪,然后求密。未可以備,謂之虛教;未可以密,謂之峻刑。虛教傷化,峻刑害民”(同上)。強調“以道德治民者”(《政體》)是渡水之舟,“乘舟者逸而安”(同上)。認為統治者應以身作則,“善禁者,先禁其身而后人;不善禁者,先禁人而后身;善禁之至於不禁……若乃肆情于身而繩欲於眾,行詐於官而矜實於民,求己之所有余,奪下之所不足,舍己之所易,責人之所難,怨之本也”(《政體》)。認為“生之謂性也,形神是也?!薄胺惭陨裾?,莫近于氣,有氣斯有形,有神斯有好惡喜怒之情矣”(《雜言下》)。認為“孟子稱‘性善’,荀卿稱‘性惡’,公孫子曰‘性無善惡’,掦雄曰‘人之性善惡渾’”都不合理,肯定劉向“性情相應,性不獨善,情不獨惡”之說。強調性與情是相統一的,“好惡者,性之取舍也,實見于外,故謂之情爾,必本乎性矣”(同上),“凡情、意、心、志者,皆性動之別名也”(同上)。反對“性善情惡”等割裂性情的錯誤說法。

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